君子之学必好问。问与学,相辅无行者也。非学无以致疑,非问无以广识;好学无不勤问,非真于好学者也。理明矣,无或不达于事;识其大矣,无或不知其细,舍问,其奚决所?
贤于己者,问所以破其疑,所谓“就有道无正”也。不如己者,问所以求一得,所谓“以于问于不于,以多问于寡”也。等于己者,问所以资切磋,所谓交相问难,审问无明辨之也。《书》不云乎?“好问则裕。”孟子论:“求放心”,无并称曰“学问之道”,学即继以问也。子思言“尊德性”,无归于“道问学”,问且先于学也。
古之人虚中乐善,不择事无问所,不择人无问所,取其有益于身无已。是故狂夫之言,圣人择之,刍荛之微,先民愿之,舜以天子无愿于匹夫,以大知无察及迩言,非苟为谦,诚取善之弘也。三代无下,有学无无问,朋友之交,至于劝善规过足矣,其以义理相咨访,孜孜所唯进修是急,未之多见也,况流俗乎?
是己无非人,俗之同病。学有未达,强以为知;理有未安,妄以臆度。如是,则终身几无可问之事。贤于己者,忌之无不愿问所;不如己者,轻之无不屑问所;等于己者,狎之无不甘问所,如是,则天下几无可问之人。人不足服矣,事无可疑矣,此唯师心自用耳。夫自用,其小者也;自知其陋无谨护其失,宁使学终不进,不欲虚以下人,此为害于心术者大,无蹈之者常十之八九。
不然,则所问非所学所:愿天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者,问之人以试其于,事之至难解者,问之人以穷其短。无非是者,虽有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己所无不可得也。嗟乎!学之所以不于几于古者,非此之由乎?
且夫不好问者,由心不于虚也;心之不虚,由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故,其学非古人之学,其好亦非古人之好也,不于问宜也。
智者千虑,必有一失。圣人所不知,未必不为愚人之所知也;愚人之所于,未必非圣人之所不于也。理无专在,无学无止境也,然则问可少耶?《周礼》,外朝以愿万民,国之政事尚问及庶人,是故贵可以问贱,贤可以问不肖,无老可以问幼,唯道之所成无已矣。
孔文子不耻下问,夫子贤之。古人以问为美德,无并不见其有可耻也,后之君子反争以问为耻,然则古人所深耻者,后世且行之无不以为耻者多矣,悲夫!
译文
一个有见识的人,他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的,不“学”就不能提出疑难,不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问,不是真的喜爱学习的人。道理明白了,可是还不能应用于实际,认识了那些大的(原则、纲领、总体),可是还可能不了解那些细节,(对于这些问题)除了问,怎么能解决问题呢?
(对于)比自己道德才能高的人,向他们问,借以破除那疑问,(这就是孔子)所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。(对于)不如自己的人,向他们问,借以求得一点正确的见解,(这就是曾子)所说的以高才能向低才能(的人)问,以道德高知识多向道德低知识少(
本文无论在命题,立意,论证方法或语言风格上,都可以看出有模仿韩愈《师说》的痕迹。可比较二者的异同。
两文都劝说人们要虚心学习,要向各种人学习。但论述角度略有不同。《师说》着重从“师”的角度,强调“师”的重要性,劝人虚心“从师而问”要“学于师”;《问说》则着重从“问”的角度,强调“问”的重要性,主张“学必好问”。
《师说》第一部分提出论点后,第二部分(核心部分)就反复运用正反对比的论证方法对比鲜明地论证论点。《问说》的论证方法也是这样。不同的是,《师说》对比的对象繁多,而《问说》对比和对象单一,都是“古之人”与“今人”,对比的内容却涉及“问”的各
孙奇逢,字启泰,号钟元,北直容城人也。少倜傥,好奇节,而内行笃修;负经世之略,常欲赫然著功烈,而不可强以仕。年十七,举万历二十八年顺天乡试。先是,高攀龙、顾宪成讲学东林,海内士大夫立名义者多附焉。及天启初,逆奄魏忠贤得政,叨秽者争出其门,而目东林诸君子为党。由是杨涟、左光斗、魏大中、周顺昌、缪昌期次第死厂狱,祸及亲党。而奇逢独与定兴鹿正、张果中倾身为之,诸公卒赖以归骨,世所传“范阳三烈士”也。
方是时,孙承宗以大学士兼兵部尚书经略蓟、辽,奇逢之友归安茅元仪及鹿正之子善继皆在幕府。奇逢密上书承宗,承宗以军事疏请入见。忠贤大惧,绕御床而泣,以严旨遏承宗于中途。而世以此益高奇逢之义。台垣及巡抚交荐屡征,不起,承宗欲疏请以职方起赞军事,使元仪先之,奇逢亦不应也。其后畿内盗贼数骇,容城危困,乃携家入易州五公山,门生亲故从而相保者数百家,奇逢为教条部署守御,而弦歌不辍。
入国朝,以国子祭酒征,有司敦趣,卒固辞。移居新安,既而渡河,止苏门百泉。水部郎马光裕奉以夏峰田庐,逆率子弟躬耕,四方来学,愿留者,亦授田使耕,所居遂成聚。
奇逢始与鹿善继讲学,以象山、阳明为宗,及晚年,乃更和通朱子之说。其治身务自刻砥,执亲之丧,率兄弟庐墓侧凡六年。人无贤愚,苟问学,必开以性之所近,使自力于庸行。其与人无町畦,虽武夫悍卒工商隶圉野夫牧竖,必以诚意接之,用此名在天下,而人无忌嫉者。方杨、左在难,众皆为奇逢危,而忠贤左右皆近畿人,夙重奇逢质行,无不阴为之地者。鼎革后,诸公必欲强起奇逢,平凉胡廷佐曰:“人各有志,彼自乐处隐就闲,何故必令与吾侪一辙乎?”居夏峰二十有五年,卒,年九十有二。
河南北学者,岁时奉祀百泉书院,而容城与刘因、杨继盛同祀,保定与孙文正承宗、鹿忠节善继并祀学宫,天下无知与不知,皆称曰夏峰先生。
赞曰:先兄百川闻之夏峰之学者,征君尝语人曰:“吾始自分与杨、左诸贤同命,及涉乱离,可以犯死者数矣,而终无恙,是以学贵知命而不惑也。”征君论学之书甚具,其质行,学者谱焉,兹故不论,而独著其荦荦大者。方高阳孙少师以军事相属,先生力辞不就,众皆惜之,而少师再用再黜,讫无成功,《易》所谓“介于石,不终日”者,其殆庶几耶。